« رای رویش » و « پای پویش »

#دل_دیدنی_های_شهرسرب_وسراب(251) 

 

« رای رویش » و « پای پویش »

من تا آن هنگام « می بالیدم » و به « بالیدنم » « می بالیدم » ،

  که نهال وجود خود را سبز و « در حال رویش » 

و « به دنبال پویش »می دیدم . 

اما آغاز « پوسیدگی » و پایان « بالندگی »  را

آن گاه « محسوس » دیدم که رسیده بودن را « احساس » کردم!!      

 بنابراین هر « موجود » و « صاحب وجود » 

در « روند کمال » و « فرایند وصال » 

تا آنجا رشد می کند که خود را نیازمند رشد می داند.

آنجا که خود را در « اوج کمال می بیند » ،بر « موج اهمال می نشیند » 

روند مرگ و نابودی آن گاه آغاز می شود که 

از « رای رویش » و « پای پویش » باز می مانیم!

ز گهواره تا گور باید تلاش

چه بهر کمال و چه کسب معاش

 

#شفیعی_مطهر

------------------------------------------ 

بالیدن (اول و دوم)  : رشد کردن،بزرگ شدن،نمو کردن،تناور شدن

بالیدن(سوم) : افتخار کردن

روند: روش،رفتار،طریقه،طرز

اهمال : فروگذاشتن،واگذاشتن،در کاری سستی و تنبلی و سهل انگاری کردن

رای: اندیشه،فکر،عقل،عقیده،تدبیر،عزم

------------------------------

در کانال تلگرامی گاه گویه های مطهر چشم به راه شما هستیم: @amotahar

همبستگی اجتماعی در نگاه اسلام /9

همبستگی اجتماعی در نگاه اسلام /9

 

 #شفیعی_مطهر

ب) وفاق بر اثر پیوندهای ملی، قومی و خویشاوندی

ابن خلدون، نام این نوع پیوندها را «عصبیت» می‌نهد. از نظر وی، کارکرد پیوندهای خویشاوندی (عصبیت) برای ایجاد هم‌بستگی چنان با اهمیت است که کارکرد منحصر به فرد آن را هم‌بستگی اجتماعی می‌شمارد و فایده ای جز آن برای پیوندهای خویشاوندی (عصبیت) نمی ‏داند. ابن خلدون در مقدمه چنین می‏‌نویسد:
سود خویشاوندی فقط همین پیوندی است که صله‌رحم را ایجاب می‏ کند و سرانجام منشأ یاریگری به یکدیگر و عاطفه و غرور قومی می‏ شود و نباید بیش از این از نَسب، انتظار فوایدی داشت... سود آن تنها همین وابستگی و پیوند است.

 (ابن خلدون، 1366: 243.)

به باور ابن خلدون، پیوندهای خویشاوندی و قومی برای دست یافتن به کارکرد هم‌بستگی در سه سطح عمل می‏ کند:
یک ـ سطح فردی: در این سطح، پیوند‌های قومی، ویژگی‌های نیک را پدید می‌آورند؛ زیرا یکی از نقش‌های آن، آراسته بودن به خصلت‌‌های نیک است.
دوـ سطح میان فردی (درون گروهی): پیوندهای قومی در این سطح سبب دفاع از گروه، و در شرایط بحرانی، سبب تقویت و بقای گروه و گسترش روحیه دلاوری می‌شود و جلو تسلیم شدن را می‌گیرد.
سه‌ـ سطح فراگروهی: در این سطح، در عین حال که پیوندهای قومی، زمینه پیوند عناصر خارج از گروه یا طبقه را فراهم می‌کند، سازنده دولت نیز هست. برای نمونه، اسلام، عصبیت قبیله ‏ای را از سطح قبیله که بر اساس چشم و هم‏چشمی و حمایت کورکورانه بود، خارج ساخت و بدان شکل و هدفی تازه بخشید. عصبیت نو که از پیوند عصبیت قومی، دینی و اجتماعی تشکیل می‏ شد، دارای چندین جنبه بود: 
1. اتحاد خویشاوندان؛
2. اتحاد مسلمانان؛ 
3. عصبیت در خدمت ابلاغ و گسترش مذهب و فرمان‌‌های الهی.

(تقی آزاد ارمکی، 1376: 103.)
ابن خلدون، خویشاوندی را مهم‌ترین عامل این نوع پیوندها (عصبیت) می‌داند و معتقد است: 
هرگاه این پیوند و خویشاوندی آشکار باشد، به طبع، چنان‌که گفتیم، در نهاد وابستگان و نزدیکان، حس غرور قومی را برمی‏ انگیزد.

(ابن خلدون: 243.)
امروزه نظریه ابن خلدون درباره عصبیت را می‌توان به جوامع امروزی در دو سطح تعمیم داد: 
الف) در سطح خرد، همانند خانواده، خویشاوندان، همسایگان و محله؛
ب) در سطح کلان، همانند هم‌بستگی‌های ملی و دینی. 
از اولی برای پیوند اولیه میان افرادی که ارتباطات رودررو با یکدیگر دارند و از دومی در پیوند انسان با سرنوشت کل جهان اسلام (ناظر به سخن پیامبر که فرمود: «مَن اَصبَحَ و لم یهتمْ بامورِ مسلمین فلیس بمسلم» می‌توان سود جست. 
دورکیم جزو جامعه‌شناسانی است که از یک سو بر پیوندهای خویشاوندی تأکید کرده است و از سوی دیگر به نوعی احساسات ملی و میهن‌دوستی را عاملی برای تقویت حس هم‌بستگی می‏ داند، با این تفاوت که به احساسات ملی و میهن‌دوستی با نظر مستقل نمی‌نگرد، بلکه آن را تابعی از همانندی‏ های افرادی می ‏داند که از اتحاد آنان، جامعه پدید می ‏آید. به نظر او، جامعه ‏ای که به سرزمینی تعلق دارد، برای تحقق بخشیدن به کارکردِ بخشی از حیات روحی خود، همان‌گونه که مایل است خود را دوست بدارد، به میهنش نیز علاقه‌مند است.

(امیل دورکیم: 118.)
بنابراین، اجتماعاتی که بر مبنای پیوند خویشاوندی بنا شده‌اند، در برابر بیگانگان شدت عمل بیشتری نشان می‌دهند، ولی اشکال کار در این است که این نوع جوامع، اجتماعات کوچکی را تشکیل می‌دهند و جامعه‌ای که بر مبنای خویشاوندی بنا گذاشته شده باشد، نمی‌تواند چندان بزرگ باشد؛ زیرا چنین پیوندهایی، در میان افرادی که خویشاوندی آن ها به بیش از چهار نسل گذشته برمی‌گردد، چندان قوی نیست.

ادامه دارد....

در کانال تلگرامی زیر چشم به راه شما هستیبم:

@amotahar

« خط صواب » و « خطای خیزاب»!

#دل_دیدنی_های_شهرسرب_وسراب(250)

 

« خط صواب » و « خطای خیزاب»!

من « بزرگ ترین اشتباه»  انسان را « ترس از اشتباه » دیدم. 

کسی که اشتباهی نکرده نه پیشرفتی کرده 

و نه چیز تازه ای کشف کرده است.  

 خطا کردن کاری « انسانی » ، ولی تکرار آن عملی « حیوانی » است. 

« آموزه قانون بقا » زندگی را « آمیزه ای از آزمون و خطا » می داند.

آنان که اکنون به « سود سودا » رسیده اند،چه بسیار « خط خطا » پیموده اند!

و آنان که « رَهِ رِهایی » و « دُر دَریایی » را یافته اند،

از « بلوای بلا » گذشته اند تا به « دریایی از صفا » رسیده اند!

چه بسا « زَرق خطا » صد« خط » دارد و « زُورق صواب » یک « شط »!

بنابراین برای رسیدن به « خط صواب » از « خطای خیزاب » نترسیم ! 

 

#شفیعی_مطهر

---------------------------------------------

سُودا : معامله،داد و ستد،خرید و فروش

بَلوا :بلیه،مصیبت،سختی،آشوب و غوغا

زَرق :بانیزه زدن،خیره شدن با خشم،نیرنگ و تزویر

زُورق :کشتی کوچک،کرجی

شط:رود بزرگ که وارد دریا شود

صواب :راست و درست،حق،لایق،سزاوار،ضد خطا

خیزاب : موج،کوهه آب 

----------------------------------------

 در کانال تلگرامی زیر: « تو را من چشم در راهم!»

@amotahar

میلاد امام علی (ع) و روز پدر مبارک باد

میلاد امام علی (ع) و روز پدر مبارک باد     

 

    صدف کعبه لب گشود و اسوه یگانه ، دردانه جاودانه و حقیقت ولایت را به جهان هستی تقدیم کرد .
ای رهرو راستین ! و ای انسان پاک آیین!
اگر می خواهی سرو حقیقت را در بالنده ترین قامت تماشا کنی ،
اگر دوست داری که خورشید فروزان بینش را در درخشان ترین فروزش به نظاره بنشینی ،
اگر می خواهی که آسمان فضیلت را در زیباترین تجلی بنگری ،
اگر مشتاقی که کوه استقامت ر ا در استوارترین سیمایش تماشاگر باشی ،
اگر آرزو داری جرعه ای از زلال ناب ترین چشمه ساران عرفان " کوثر " بنوشی ،
اگر طالب تماشای تندیس قدسی و والاترین عروج انسی در رساترین صورت هستی ،
اگر می خواهی به حقیقت یاور غمدیدگان و مددکار ستمدیدگان باشی ،
...و اگرمی خواهی معنی عدالت ، مفهوم حریت ، تبلور فتوت ، تجسم مروت ، عصاره فضیلت و مقام والای خلیفه اللهی را یک جا و همه و همه را در بلندای قامت یک انسان بنگری :
علی بنگر !! 

زادروز فرخنده امیر مومنان علی علیه السلام و روز پدر بر همه حق اندیشان و سبزکیشان مبارک باد.

همبستگی اجتماعی در نگاه اسلام /8

همبستگی اجتماعی در نگاه اسلام /8

 

3. نقش فرهنگ در ایجاد همبستگی اجتماعی

افراد جامعه مانند آجر‌هایی هستند که در یک ساختمان قرار دارند. آنچه این آجرها را در کنار هم نگه‌داشته، ملاط است. درباره انسان‌ها نیز فرهنگ مانند ملاط است. ابونصرفارابی اولین کسی بود که نقش محوری فرهنگ را یاد‌آور شد: 
ارتباط و همبستگی ناشی از تشابه در اخلاق، خوش‌طبعی و اشتراک در لغت و زبان است و در صورتی گسستگی به ‌وجود می ‏آید که افراد در این امور با یکدیگر تباین داشته باشند.

(ابونصر فارابی، 1991م: 155.)
پارسونز، از دانشمندان غربی نیز بر نقش فرهنگ تأکید کرده و معتقد است: 
این فرهنگ است که از گذر هنجارها، ارزش‌ها، آرمان‌ها و ایدئولوژی‌هایی که به کنشگران اجتماعی پیشنهاد یا تحمیل می‌کند، برایشان انگیزه و آمادگی ذهنی برای کنش را فراهم می‏ نماید.

(گی روشه، 1376: 82 )
وی فرهنگ را نیروی مهمی می ‏انگاشت که عناصر گوناگون جهان اجتماعی یا به تعبیر خودش، نظام اجتماعی را به هم پیوند می‏ دهد.(جورج ریتزر: ‏138.)

 به دیگر سخن، فرهنگ، میانجی کنش متقابل میان کنشگران است و شخصیت و نظام اجتماعی را با هم ترکیب می‏ کند. فرهنگ این خاصیت ویژه را دارد که کم و بیش می‏ تواند بخشی از نظام‌های دیگر باشد. بدین‌سان که فرهنگ در نظام اجتماعی، به‌صورت هنجارها و ارزش‌ها تجسم می ‏یابد و در نظام شخصیتی، ملکه ذهن کنشگران می ‏شود.(همان)

 فرهنگ، نظام الگودار و سامان‏مندی است که هدف‌های جهت ‏گیری کنشگران، جنبه‏ های نظام شخصیتی و الگوهای نهادمند نظام اجتماعی را دربرمی ‏گیرد.

(همان: 139)
فرهنگ نیز برای تداوم و بقای خود از دو ساز و کار بهره می‌گیرد:

  الف) فرآیند اجتماعی شدن یا جامعه‏ پذیری از راه آموزش قوانین، مقررات، آیین‏ ها و آداب و سنن و نظارت اجتماعی بر حسن اجرای آن ها

 (ابوالحسن تنهایی، 1371: 156 و 157.)
از طریق فرآیند اجتماعی، الگوهای فرهنگی، یعنی ارزش‌ها، باورها، زبان و نمادهای دیگر، در نظام شخصیت درونی می‌شود و «در یک فراگرد اجتماعی شدنِ موفق، ارزش‌ها و هنجارها، ملکه ذهن می‏ شوند و به ‌صورت بخشی از وجود کنشگران یا وجدان آن ها در می‌آیند. در نتیجه این فراگرد، کنشگران، ضمن دنبال کردن منافعشان به مصالح کل نظام خدمت می‌کنند».

 (نظریه جامعه‌شناسی در دوران معاصر، ص‏136.)

ب) سازوکارهای کنترل اجتماعی، خط دوم دفاع از نظام را تشکیل می‌دهد. در میان نظام‌های کنترل اجتماعی، نظامی بهتر است که نظارت اجتماعی در آن ، مردمی‌تر و غیر رسمی‌تر باشد. بنابراین، زیاده‌روی در بهره‌مندی از نظام کنترل اجتماعی رسمی، برای همبستگی اجتماعی زیان‌بار است و جامعه آسیب ‌می‌بیند. 

جورج ریترز در این ‌باره، بر این باور است: 
نظام اجتماعی انعطاف‌پذیر از نظام زودرنجی که تاب هیچ‌گونه کج‌روی را ندارد، نیرومندتر است. یک نظام اجتماعی باید فرصت‌های گسترده‌ای را برای اعضایش فراهم کند تا شخصیت‌های گوناگون بتوانند بدون تهدید یک‌پارچگی نظام، ابراز وجود کنند.   (همان: ۱۳۷)

4. نقش احساسات ملی و پیوند‌های نژادی و خویشاوندی در ایجاد همبستگی اجتماعی

بر اساس نظر ابن خلدون، پیوندهای قومی در همبستگی اجتماعی و صعود و سقوط ملت‌ها نقش ویژه‌ای دارد که آن ها را برمی‌شماریم:

 الف) همبستگی بر اثر نزدیکی در مکان و محل زندگی

در روایت‌های گوناگون، بر حق همسایه و لزوم حسن سلوک با همسایه اشاره شده است.

 (ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، 1365 : 666)

 «همبستگی اجتماعی، با پیوند با همسایگان و ارتباط در سایه اشتراک در منزل و در مرحله بعد، در سایه اشتراک در کوچه و به دنبال آن، اشتراک در کوی و سپس محله به‌ وجود می‏ آید.»

( کتاب آراءِ اهل المدینة الفاضلة، ص 156.)

هر قدر همسایگان بیشتر به هم کمک کنند، به همان مقدار همبستگی و وفاق در آن اجتماع محکم‌تر است. در اسلام بر لزوم مراعات حق همسایه بسیار تأکید شده است.

  از امام صادق(ع) چنین نقل شده است: 

«خوب همسایه‌داری، روزی انسان را زیاد می‌کند».

 عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: حُسْنُ الْجِوارِ یَزِیدُ فِی الرِّزْقِ، (کافی، ج2: 666).
در روایت دیگر از رسول الله صلی الله علیه و آله نقل شده است: 
هرکس به خدا و روز رستاخیز ایمان دارد، نباید به همسایه‌اش آزار برساند.

 عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ(ع) قَالَ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ(س) تَشْکُو إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله بَعْضَ أَمْرِهَا فَأَعْطَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله کُرَیْسَةً وَ قَالَ تَعَلَّمِی مَا فِیهَا فَإِذَا فِیهَا مَنْ کَانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَلَا یُؤْذِی جَارَة ُ،    (همان: 667).
و همچنین از امام صادق(ع) و رسول الله صلی الله علیه و آله نقل شده است که نیکویی در همسایه‌داری، عمر را طولانی می‌کند و سبب آبادانی کشور می‌شود.

َعنْ أَبِی مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِاللَّهِ(ع) حُسْنُ الْجِوَارِ زِیَادَةٌ فِی الْأَعْمَارِ وَ عِمَارَةُ الدِّیَارِ؛ عَنِ الْحَکَمِ الْخَیَّاطِِ قَالَ قَالَ أَبُوعَبْدِاللَّهِ(ع) حُسْنُ الْجِوَارِ یَعْمُرُ الدِّیَارَ وَ یَزِیدُ فِی الْأَعْمَارِ.
عَنْ أَبِی عَبْدِاللَّهِ(ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله حُسْنُ الْجِوَارِ یَعْمُرُ الدِّیَارَ،

  (همان: 668)

 روشن است که یکی از جنبه‌های آبادانی کشور، همبستگی اجتماعی است. ازاین‌رو، کشوری که از نظر اجتماعی گسیخته است، نمی‌تواند آباد باشد.

 ادامه دارد... 

@amotahar

« ایفای نقش» بدون « استیفای نقشه»!

#دل_دیدنی_های_شهرسرب_وسراب(249)

« ایفای نقش» بدون « استیفای نقشه»!

 
 من بسی ملت های « بپاخاسته » و به یگانگی « آراسته » را دیدم  

که همه می دانستند «چه چیز را نمی خواهند» ؛  

اما نمی دانستند« چه چیز را می خواهند» ،  

بنابراین پس از « پیروزی نهضت » و « بهروزی ملت »

 هر گروه به سمتی رفتند و هر دسته به سویی .

...و این سرنوشت ملت هایی است که

 « نسنجیده بپامی خیزند » و نظامی را «نفهمیده فرومی ریزند »،

 ناگزیر در تجدید « بنای نوین »

همچنان گرفتار « اوهام دیرین » می مانند.

آنان که نخست « نمی اندیشند » ،

ناگزیر در پایان « می پریشند »!!  

« ایفای نقش » بدون « استیفای نقشه » راه به کمال نمی برد.

 ملت هایی« توسعه ندیده» چون« کودکان نورسیده »

  به جای « پستان شیر » ، 

« پستانک تحقیر» را می مکند

و « کوراب کویر» را می کاوند.

#شفیعی_مطهر

—------------------------------------—

می پریشند : پریشان می کنند،نظامی را نسنجیده فرومی پاشند

ایفا : وفاکردن به عهد،نقشی را اجراکردن

استیفا : تمام فراگرفتن،طلب تمامی حق کردن

کوراب : سراب،شوره زار  

@amotahar

همبستگی اجتماعی در نگاه اسلام /7

همبستگی اجتماعی در نگاه اسلام /7

 #شفیعی_مطهر

۲ - نقش ارزش‌ها در همبستگی اجتماعی

یکی از مباحثی که صاحب‌نظران علوم اجتماعی روی آن تأکید کرده‌‌اند، بحث اثر‌گذاری ارزش‌ها در همبستگی اجتماعی است. به باور برخی جامعه‌شناسان، ارزش‌ها بدون توجه به ریشه‏ آن ها، عوامل مستقلی هستند که به سازمان‌دهی و وحدت یک جامعه شکل می‏ بخشند.

(چالمرز جانسون، 1363: 36.)

 «ارزش‌ها، نمادهای تعریف شده ‏ای [هستند] که وقتی مورد پذیرش همه واقع شوند، هم‌بستگی آگاهانه ‏ای را ایجاد می ‏کنند که وجه مشخصه انسان‌های به هم پیوسته در یک جمع بهنجار است».

 (آلوین استانفورد کوهن، 1369: 130)

شرط پدید آمدن همبستگی و به سخن دیگر، همکاری و همیاری شهروندان، پیش‌‌بینی‌ پذیربودن رفتار دیگران در موقعیت ‏های گوناگون است.

  «ارزش‌ها به افراد کمک می ‏کند تا بدون این که نیازی به شناخت انگیزه ‏های شخصی دیگران داشته باشند، واکنش افراد را نسبت به عمل خود پیش‌بینی کنند».  (تحول انقلابی، ص 38.)
یکی دیگر از موردهایی که هم‌سنگ ارزش‌ها در ایجاد همبستگی اجتماعی اثر مستقیم دارد، هنجارهاست. البته هنجارها در درجه نازل‌تری از ارزش‌ها قرار دارند.

 ( پیتر ورسلی : 66.)

 به دیگر سخن، «نمودهای عملی و تفصیلی، اهدافی هستند که توسط ارزش‌های جامعه مشخص شده‏ اند.»( همان: 67)

  ویژگی دیگر هنجار آن است که «به ارزش‌ها جنبه عملی می‏ دهد»( تئوری‌های انقلاب، ص 131)و هنجارها به ‌وسیله ارزش‌ها مشروعیت می ‏یابند. هنجارها به دلیل ویژگی‏ های یادشده «در سازش میان اجزای متعدد نظام سهیم هستند و فعالیت‏ های یک حوزه را با عمل حوزه‏ های دیگر جامعه به هم پیوند می ‏دهند.»

(پیتر ورسلی: 67 و 68 )

 ارزش‌ها و هنجارها و دیگر نمادهای فرهنگی، شرط لازم برای ایجاد همبستگی اجتماعی هستند، ولی کافی نیستند؛ زیرا افزون بر این، هماهنگی ارزش‌ها با تقاضاهای محیطی نیز لازم است و «وقتی چنین ارزش‌هایی قادر به تبیین محیط نباشند، نظام اجتماعی وارد دوره‏ای از دشواری‏ های بزرگ خواهد شد».

( تئوری‌های انقلاب، ص 132.)
با این حال، به باور برخی اندیشمندان، تنها وجود ارزش‌ها و هنجارها برای ایجاد نظام اجتماعی هم‌بسته و قابل دوام کفایت نمی‏ کند، بلکه افزون بر این ها تطبیق‌پذیری و هماهنگی نظام اجتماعی با شرایط محیطی نیز ضرورت دارد. از‌این‌رو، خرده نظام سومی به ‌عنوان «ارگانیسم رفتاری» را مطرح می‏ کنند که وظیفه انطباق و تطبیق‌پذیری نظام اجتماعی با شرایط محیطی را بر عهده دارد. بنابراین، چنانچه محیط تغییر کند و تقاضاهای محیطی جدیدی بیان شود، برای تداوم هم‌بستگی اجتماعی لازم است ارزش‌ها نیز تغییر کنند؛ زیرا محیط جدید مستلزم مجموعه جدیدی از ارزش‌هاست و اگر ارزش‌ها تعدیل شوند، جامعه به آرامش و هم‌بستگی اجتماعی دست می‏ یابد.(همان )

بنابراین، «تا زمانی که ارزش‌های یک جامعه و واقعیت‌های یک محیط با هم سازگار باشند، جامعه از تنش‌های اجتماعی و ناهنجاری‌ها برکنار است. همواره جامعه در حالت تعادلی، از درون و بیرون جامعه اثر می ‏پذیرد. این تأثیر‌ها، جامعه را به هماهنگ ساختن روش تقسیم کار با ارزش‌های خود وادار می ‏کند. چنین جامعه ‏ای می ‏تواند بدون تجربه کردن تنش‌ها و گسست‏ های اجتماعی، تحت تأثیر، پدیده ‏های جدید و سلیقه‏ های تازه و به طور کلی، تغییر فرهنگی، تحت تأثیر داخل و خارج قرار گیرد.»  (تحول انقلابی، ص 74)

  پس مهم آن است که هماهنگی و سازگاری میان ارزش‌ها و محیط حفظ شود، ولی هنگامی که درجه ناسازگاری و ناهماهنگی میان محیط و ارزش‌ها بیش از اندازه باشد، وضعیتی نامتعادل پدید می‌آید. وضعیت نامتعادل، نشانه‌های بسیاری دارد که آن ها را برمی‌شماریم: 
الف) افزایش اعتیاد به الکل و زیر پاگذاشتن هنجارهای جنسی، نشانه‌های روشنی از تشنج اجتماعی هستند.
ب) ظهور گروه ‏های عقیدتی جدید برای رویارویی با تنش‌های اجتماعی، معیار دیگری برای کشف حالت نامتعادل بودن است.
ج) افزایش میزان خودکشی، افزایش محبوبیت ایدئولوژی‏ های گوناگون، افزایش تعداد نیروهای مسلح نسبت به جمعیت غیرنظامی و رابطه محتمل میان میزان جنحه و جنایت از نشانه‏ های ویژه نبود تعادل اجتماعی به ‌شمار می‌آیند.

(همان: ۱۲۶)
بنابراین، بقای جوامع، ناشی از وجود الگوهای فرهنگی و نظام هنجاری و ارزشی مشترک است. این نظام اجتماعی با درونی کردن ارزش‌ها و هنجارها و نیز کنترل اجتماعی، از پدید آمدن تعارض‌ها و کشمکش ‏ها و با توجیه کردن تغییر‌های محیط (اگر بتوانند توجیه کنند) از پدید آمدن آنومی اجتماعی و در نتیجه، تضعیف پایه‏ های حفظ هم‌بستگی اجتماعی؛ یعنی ارزش‌ها، ایده ‏ها و هنجارها جلوگیری می‏ کند.

 ادامه دارد.... 

@amotahar

جعبه جادو یا حربه هیاهو؟!

#دل_دیدنی_های_شهرسرب_وسراب(248)

جعبه جادو یا حربه هیاهو؟!

 
من جعبه ای دیدم « جادو » با « حربه هیاهو »!
 
که خردها را به « چشم » می آورد و خردمندان را به « خشم ».  

در آن « جعبه جادو » یا « دیگ پر هیاهو »  

هر خوراکی« مسموم» را با رنگی خوش و طعمی« موهوم » می پزند  

و به خورد افراد « ساده اندیش » و مزدوران « روان پریش » می دهند.  

اما این « امیران شیاد » نمی دانند که « اسیران انقیاد » نیز

روزی « جام زلال آگاهی را می نوشند »  

و « پیام لایزال پگاهی را می نیوشند ».

  در این « روز عصیان» و در این « دیگ جوشان »

با « تراکم فریاد » و بستن « سوپاپ انتقاد »    

« لحظه انفجار » و « فروریزی ساختار » گریزناپذیر می گردد!


 #شفیعی_مطهر  

—---------------------------------------

انقیاد :   خوار و رام شدن،گردن نهادن،مطیع شدن،فرمانبرداری

لایزال : زوال ناپذیر،بی زوال،جاوید،ابدی

نیوشیدن: شنیدن،گوش کردن،گوش فرادادن

@amotahar